“仁者爱人，智者利人”。中国传统文化中，强调“仁”的核心地位，“人”被看成一切行为的最后目的；同时认为，“仁”作为理想的人格特征，不是凭空能够实现的，而需要借助另一个重要范畴，即“学”或“智”来实现。儒家自称“圣人之学”，把如何成就德性完善的人格视为关注的焦点，但并没有采取宗教信仰之类的形式，而是立足于现实土壤，积极入世，强调“学而优则仕”以不断张扬社会人格，强调学问是通向德性培养的必由之路，“仁且智，夫子既圣矣”，“未知，焉得仁”，“好仁不好学，其弊也愚”，“智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静，智者乐，仁者寿”，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。仁与智的思辨，演化出孔子丰富的学习思想，“学而时习之，不亦悦乎”、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；道家自称“体道之学”，强调“为学日益，为道日损”，认为学问需要积累，而德性的修养则需内敛以张扬自然人格，“知人者智，自知者明”，从“知人”、“利人”，以实现尊重人格，达致“爱人”的目的；佛家自称“内学”，实际上是讲如何内证圣智以成佛性。汉代大儒董仲舒也直言，“君子不学，不成其德”。
    可见，在中国几千年的传统中，在仁与智的关系问题上，总体取向是强调“仁以感通为性，起润物之功，智以觉照为性，有格物之用”，既重“仁智双修，躬行践履”，又重“摄智归仁，仁以养智”。认为不仁而勇，则如“狂而操利兵也”，不仁而智，则如“迷而乘良马也”，仁为本，故“仁者安仁”，智为用，故“智者利仁”。
    今天的学校教育，功能片面化倾向严重，教育“教”而不“育”、教学“教”而不“学”、学习“学”而不“习”，这种教育关系上的“人格分裂”现象，使“教育”被考试二字代替，“学习”沦为功利的工具，众多年轻个体挺拔独立的性格被压弯了身躯。中国政法大学校长徐显明看来，传授知识的是“三流教授”、传授方法的是“二流教授”，站在讲台上就能带给学生一种境界、一种冲动的才是“一流教授”，如何培养“智慧人”而不仅仅是“知识人”，如何引导教育对象理解学习的价值，寻找生命的意义，树立自主性学习观念、实践性学习能力和创新性学习素质以确定教学改革的方向、达成教育理念上的共识，才是一个值得深入思考的问题。(组织部  王继明）